文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，既回答了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的一系列重大課題，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了根本遵循；也回答了當(dāng)今世界文化發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的世界意義，深刻理解其在國(guó)際文化格局及其演變進(jìn)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和作用，對(duì)于科學(xué)把握這一思想的歷史地位，具有十分重要的價(jià)值。
揭示了文化本質(zhì)和人的本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一
工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)在創(chuàng)造出遠(yuǎn)超以往時(shí)代的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了遠(yuǎn)比以往時(shí)代斑斕多彩的現(xiàn)代文化，但這種現(xiàn)代文化卻內(nèi)含著物質(zhì)豐富性與精神貧乏性的深刻矛盾。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中形容資產(chǎn)階級(jí)“把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”——資本主義吞噬各種社會(huì)關(guān)系的情感表達(dá)、信仰紐帶和文化內(nèi)涵，而代之以物質(zhì)主義的價(jià)值觀。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批評(píng)，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素”。物質(zhì)主義膨脹讓人成為所謂“單向度”的人，“市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”，一邊是財(cái)富的積累，一邊是信仰缺失、物欲橫流、極端利己主義泛濫，人的精神在物質(zhì)的重重“逼圍”中愈益困窘，這成為西方現(xiàn)代文化的一大痼疾。西方一些理論也進(jìn)行了文化的現(xiàn)代性反思，但是這些反思大都停留在認(rèn)知層面，沒(méi)有提出實(shí)踐性的解決方案。
習(xí)近平文化思想不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間“有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”，而且鮮明提出“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，“要更加注重以文化人、以文育人，不斷豐富人民精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。習(xí)近平同志在浙江工作期間所寫(xiě)的《文化育和諧》一文深刻指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”這些重要論述，把馬克思主義基本原理有機(jī)融入中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯之中，既從理論上揭示了文化本質(zhì)和人的本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，也從實(shí)踐上提出了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的具體路徑，超越了西方現(xiàn)代化理論，也超越了西方文化批判理論，為人類(lèi)社會(huì)摒棄西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化老路，朝著更加獨(dú)立和自由的方向發(fā)展提供了科學(xué)指引。
解決了文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題
人類(lèi)社會(huì)每一次生產(chǎn)力的重大發(fā)展，在創(chuàng)造一系列新事物的同時(shí)，也總是催生如何對(duì)待舊事物的爭(zhēng)論和反思。激進(jìn)的觀點(diǎn)主張打碎舊秩序、重建新世界，保守的觀點(diǎn)則主張守舊復(fù)古。總體而言，前者順應(yīng)了社會(huì)向前發(fā)展的客觀需要，但往往以犧牲傳統(tǒng)為代價(jià)；后者看到了傳統(tǒng)對(duì)于維系社會(huì)的重要意義，卻難以駕馭社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生勢(shì)能。這種矛盾就是文化的“古今之爭(zhēng)”，在東西方的歷史上都廣泛存在。具有漫長(zhǎng)文明史的中國(guó)，近代以來(lái)飽受外來(lái)文化沖擊，遭遇了前所未有的新生與舊有、自我與他者、激進(jìn)與保守的艱難抉擇，所面臨的古今中西之爭(zhēng)成為一個(gè)延宕百年的文化難題。
歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。習(xí)近平文化思想對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)的闡述，從彼此契合、相互成就的理論邏輯出發(fā)，把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔為一爐，以馬克思主義的真理之光激活中華文明的基因，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，“熔鑄古今、匯通中西”“守正而不守舊，尊古而不復(fù)古”，超越了文化激進(jìn)主義和文化保守主義的對(duì)立，使古今中西之爭(zhēng)的難題渙然而解，樹(shù)立起中國(guó)思想史同時(shí)也是人類(lèi)文化史上的一座里程碑。
傳承是發(fā)展的前提，發(fā)展是傳承的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)的，也是世界的，它為世界各國(guó)解決自身文化傳承與發(fā)展的問(wèn)題提供了光輝范例，為那些既希望融入現(xiàn)代文化發(fā)展潮流又希望保持自身文化獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。
提出了促進(jìn)文明交流互鑒的中國(guó)方案
“物之不齊，物之情也。”不同文明由于存在地域、傳統(tǒng)等的差別，而展現(xiàn)出多樣性、差異性的特征。歷史上，不同文明之間既有“絲綢之路”這樣交流融合的一面，又有“十字軍東征”這樣對(duì)抗沖突的一面。近代以來(lái)，隨著“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”，不同文明之間的交流愈加頻繁。在此背景下，文明之間如何相處，關(guān)系人類(lèi)社會(huì)前途命運(yùn)。
決定不同文明能否包容共存的關(guān)鍵因素，是以什么樣的文明觀對(duì)待不同文明。一些強(qiáng)勢(shì)文化以居高臨下的姿態(tài)提出“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”，認(rèn)為自己的文明高人一等，看到別人的文明與自己的文明不同，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之，用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了人類(lèi)文明進(jìn)步。
歷史昭示我們，沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類(lèi)文明；文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)文明的交流互鑒。習(xí)近平文化思想以胸懷天下的立場(chǎng)和視野，旗幟鮮明地提出文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，不同文明都應(yīng)平等交流、互學(xué)互鑒。對(duì)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀的弘揚(yáng)，對(duì)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越的強(qiáng)調(diào)，明確了文明交流互鑒的正確態(tài)度和原則。全球文明倡議，則是中國(guó)為解決人類(lèi)多樣文明共生共存問(wèn)題而提供的中國(guó)方案，也是中華文明包容性、和平性?xún)?nèi)生出的獨(dú)特理念和價(jià)值敘事，展現(xiàn)了中華文明“天下大同”“和合共生”的深沉智慧，體現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)堅(jiān)持維護(hù)公理道義、始終站在歷史正確一邊的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)更加美好的世界注入了強(qiáng)大文明力量。
（作者：唐若裴，系天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津科技大學(xué)基地研究員）
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