一部人類發(fā)展史就是一部由“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”的文明史。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特文明觀，具有鮮明的中國(guó)特色，植根于中華文明的深厚沃土，建基于社會(huì)主義文明的厚重基石，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，重構(gòu)了世界現(xiàn)代化的文明圖景，為在新起點(diǎn)上創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭精神支撐和創(chuàng)新動(dòng)能，為世界現(xiàn)代化理論與實(shí)踐發(fā)展貢獻(xiàn)寶貴的中國(guó)智慧和中國(guó)力量。
一
作為中國(guó)的基本國(guó)情和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特色，“人口規(guī)模巨大”既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯，也內(nèi)在規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。人口數(shù)量龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，客觀上表明中國(guó)整體邁進(jìn)現(xiàn)代化所面臨的形勢(shì)任務(wù)極為艱巨和復(fù)雜，必須做好應(yīng)對(duì)各種困難的準(zhǔn)備，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是現(xiàn)代化和人類文明的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和推動(dòng)者。我國(guó)古代歷來(lái)就有“重民”“愛(ài)民”“親民”“利民”“恤民”的民本思想和優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，始終把人民作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的創(chuàng)造主體、獲得主體、共享主體。“現(xiàn)實(shí)的人”及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提，中國(guó)十四億多人口構(gòu)成了推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。所以“人口規(guī)模巨大”辯證來(lái)看更是一種優(yōu)勢(shì)和潛力，是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的磅礴力量。在新征程上，如何將“人口規(guī)模巨大”這一潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動(dòng)能，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化需要解決的重要問(wèn)題。馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線為我們提供了重要的方法論指導(dǎo)。人民既是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持人民的主體地位，充分發(fā)揮人民的主體作用，充分體現(xiàn)人民的意志，保障人民的權(quán)益。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)揮“人口規(guī)模巨大”的優(yōu)勢(shì)，凝聚人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴之力，形成共建共享的良好氛圍。
二
從人類文明發(fā)展的歷程看，現(xiàn)代化有著共同的特征，但是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體方式和目標(biāo)上，不同國(guó)家和民族卻是大相徑庭。西方式現(xiàn)代化本質(zhì)上屬于資本主義現(xiàn)代化，其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)、動(dòng)力機(jī)制、具體戰(zhàn)略等均受制于資本、服務(wù)于少數(shù)資產(chǎn)占有者的最大利益，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)極化、貧富兩極分化、政治撕裂成了西方現(xiàn)代化的必然結(jié)果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”。中國(guó)很早就具有“天下均平”等共富思想，倡導(dǎo)建立一個(gè)普遍富裕的“大同社會(huì)”，為當(dāng)代共同富裕理論提供了重要的傳統(tǒng)文化資源。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上理念，堅(jiān)持社會(huì)主義的現(xiàn)代化方向，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義“共同富裕”的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從根本上克服了西方資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾。從實(shí)踐主體和價(jià)值主體上看，全體人民共同富裕不是少數(shù)人、部分人、部分地區(qū)或集團(tuán)的發(fā)展和富裕，而是“一個(gè)都不能少”，是以人民為中心最為生動(dòng)的證明；從實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，共同富裕不是同時(shí)、同步、整齊劃一、平均主義，而是在統(tǒng)籌效率和公平基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)、逐步推進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程；從實(shí)踐結(jié)果上看，全體人民共同富裕是指全民、全面、全方位共享現(xiàn)代化的成果，歸根到底就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。全體人民共同富裕，不僅要求解決財(cái)富創(chuàng)造與分配問(wèn)題，而且要求將全體人民平等納入財(cái)富創(chuàng)造和文明共享體系，折射出一種現(xiàn)代化的文明理念。
三
現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。馬克思主義認(rèn)為，人作為一種“有意識(shí)的類存在物”，是自然存在和社會(huì)存在、物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一。“人的自由全面發(fā)展”要求個(gè)人“占有自己的全面的本質(zhì)”，亦即人的自然性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性高度統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律在總體上揭示了人類現(xiàn)代化的走向和趨勢(shì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)指引。中華文明歷來(lái)重視人的精神生活，既追求豐衣足食，富國(guó)強(qiáng)兵，又重視人格尊嚴(yán)和內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。中國(guó)式現(xiàn)代化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化形態(tài)，必然要求人通過(guò)勞動(dòng)逐漸實(shí)現(xiàn)自己的自由本質(zhì)，以達(dá)到物質(zhì)和精神需要、自然和社會(huì)需要的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人”，人民對(duì)美好生活的向往，不僅僅是對(duì)物質(zhì)的追求，更是對(duì)幸福指數(shù)、人際關(guān)系、精神生活等更高層次的追求以及對(duì)生命意義的感悟。中國(guó)式現(xiàn)代化要求在統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的基礎(chǔ)上，以辯證、全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，以高度豐裕的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷豐富人們的物質(zhì)世界和精神世界，克服西方現(xiàn)代化人的單向度發(fā)展的弊端，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，向世界展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的全新面貌。
四
“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，從思想來(lái)源上看，既根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，繼承和發(fā)展了“天人合一”“道法自然”等哲理思想，也是對(duì)馬克思主義自然是人的無(wú)機(jī)身體觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展，克服了西方“主客二分”“二元對(duì)立”的傳統(tǒng)思維局限，走出了一條與西方以掠奪和破壞自然為代價(jià)的現(xiàn)代化模式不同的文明和諧共生新路。習(xí)近平總書記指出，自然是生命之母，人與自然是生命共同體。推動(dòng)人與自然和諧共生，前提是要處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系。從歷史唯物主義角度看，人作為自然的有機(jī)組成部分，“屬于自然界和存在于自然界之中”，同時(shí)人又是具有主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的類存在物，人的本質(zhì)還在于其社會(huì)性，即通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步。所以，人、自然、社會(huì)是一種“三位一體”交互性重塑關(guān)系。“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，在深刻把握“人—自然—社會(huì)”和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，從人類文明永續(xù)發(fā)展的高度構(gòu)建了一個(gè)和諧共生的文明新形態(tài)，找到了一把解決人與自然關(guān)系異化問(wèn)題的“金鑰匙”，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新方案，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴智慧。新征程上堅(jiān)持人與自然和諧共生，需要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，維護(hù)生態(tài)正義、倡導(dǎo)生態(tài)倫理，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更高水平、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的“美好生活需要”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，從而超越傳統(tǒng)工業(yè)文明先污染后治理的發(fā)展模式，構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。
五
走和平發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的正確結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求并傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。熱愛(ài)和平、追求和諧是中華文明一貫的文化品格，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦構(gòu)成了中華民族對(duì)外交往的文化底色。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。中國(guó)既強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生又注重對(duì)外開(kāi)放、合作共贏，堅(jiān)定站在人類文明進(jìn)步的一邊，大力倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，將“走和平發(fā)展道路”正式寫入黨章和憲法，開(kāi)辟了一條和平通往現(xiàn)代化的全新道路。走和平發(fā)展道路作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特色，來(lái)源于中華文明親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的思想傳統(tǒng)，建基于中華文明與世界文明的平等交流和對(duì)話。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)倡導(dǎo)要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，樹(shù)立“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)在推動(dòng)自身發(fā)展的過(guò)程中，也在積極主動(dòng)履行國(guó)際義務(wù)，以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，走出了一條中國(guó)特色的和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，引領(lǐng)人類文明發(fā)展的健康方向。
中國(guó)式現(xiàn)代化突破了西方資本主義文明的局限，是對(duì)“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“文明霸權(quán)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力回應(yīng)，豐富了人類對(duì)文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化基于歷史唯物主義的文明交往向度和人類文明進(jìn)步邏輯，以其獨(dú)有的世界眼光和博大的文明力量為世界現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)勁的生機(jī)和活力。
（作者：韓美群，系湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心中國(guó)地質(zhì)大學(xué)分中心研究員）
責(zé)任編輯：王振華
