作者：蔡翠紅（復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心教授）
當(dāng)前，人類正面臨世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。變局背景下全球價(jià)值赤字凸顯，人類對(duì)于什么樣的價(jià)值觀能引領(lǐng)歷史發(fā)展潮流和破除全球治理困境莫衷一是，甚至相互攻訐，紛爭(zhēng)不止。全球各大文明及其衍生分支，由于歷史與實(shí)踐的不同，價(jià)值觀必然不可能完全同質(zhì)。價(jià)值觀相異本不是合作難以達(dá)成的原因，因?yàn)槭澜缟媳静淮嬖诜胖暮６詼?zhǔn)的價(jià)值取向，但價(jià)值觀混亂卻會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)對(duì)立，進(jìn)而引發(fā)猜忌。所以，人類需要蘊(yùn)含求真務(wù)實(shí)、熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容等價(jià)值觀的知識(shí)公共產(chǎn)品，以應(yīng)對(duì)大變局時(shí)代的混亂與困難。
針對(duì)大變局時(shí)代的多重全球治理困境，習(xí)近平總書(shū)記先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，形成了圍繞人類命運(yùn)共同體理念的中國(guó)“三大全球倡議”。“三大全球倡議”作為一個(gè)有機(jī)整體，是習(xí)近平外交思想的最新成果，蘊(yùn)含著時(shí)代所呼喚的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀根植于中華傳統(tǒng)價(jià)值追求，具有鮮明的中華特性，其中求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀孕育了全球發(fā)展倡議，熱愛(ài)和平的傳統(tǒng)價(jià)值觀孕育了全球安全倡議，開(kāi)放包容的傳統(tǒng)價(jià)值觀孕育了全球文明倡議。
全球發(fā)展倡議蘊(yùn)含求真務(wù)實(shí)價(jià)值觀
時(shí)代呼喚求真務(wù)實(shí)的價(jià)值觀。發(fā)展是全人類的共同愿景，然而隨著近年來(lái)大國(guó)博弈加劇，國(guó)際體系持續(xù)變動(dòng)，世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和繁榮愈發(fā)不容樂(lè)觀，全球團(tuán)結(jié)發(fā)展的共識(shí)已然被大幅削弱，發(fā)展失衡成為當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的典型特征。現(xiàn)在，正當(dāng)各國(guó)攜手共進(jìn)探求發(fā)展之路的關(guān)鍵時(shí)刻，然而西方卻掩耳盜鈴，拒絕與“全球南方”共同應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困難，反而利用結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)在全球進(jìn)行收割，這無(wú)異于飲鴆止渴，表明西方難以求真務(wù)實(shí)地直面全球發(fā)展困境，無(wú)意推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
全球發(fā)展倡議蘊(yùn)含求真務(wù)實(shí)價(jià)值觀，能夠引領(lǐng)人類正確獲取物質(zhì)財(cái)富，助力全球可持續(xù)發(fā)展。西方獲取物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)世幸福，早期是通過(guò)殖民掠奪積累了原始資本，后來(lái)是通過(guò)長(zhǎng)期殖民建立起的結(jié)構(gòu)性體系壓榨，在資本主義“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的世界體系中源源不斷地獲取財(cái)富，存在先天的不義性。時(shí)至今日，面對(duì)國(guó)際發(fā)展困境，美西方依然只顧維護(hù)自身利益，拒不務(wù)實(shí)承認(rèn)現(xiàn)存國(guó)際制度的不合理性，濫用基于霸權(quán)的金融權(quán)力收割世界，使得“全球南方”的發(fā)展問(wèn)題雪上加霜，全球發(fā)展愈發(fā)失衡，世界正在進(jìn)一步遠(yuǎn)離聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的愿景。這種出于私利、竭澤而漁般獲取物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值取向，多年來(lái)使得各國(guó)出于物欲目的伐交頻頻，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩的當(dāng)下，無(wú)道德束縛爭(zhēng)搶財(cái)富的價(jià)值取向引發(fā)諸多混亂，帶來(lái)了嚴(yán)重的價(jià)值赤字。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)有求真務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，在重視自強(qiáng)不息的基礎(chǔ)上，也堅(jiān)持厚德載物，對(duì)物質(zhì)財(cái)富“取之有道”，發(fā)展眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)。從古至今，中國(guó)向來(lái)都是根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行發(fā)展，絕不脫離實(shí)際透支自身。同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展理念還立足現(xiàn)實(shí)，注重未來(lái)可持續(xù)發(fā)展，宣揚(yáng)“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等環(huán)保發(fā)展思想。今天的全面深化改革，也是求真務(wù)實(shí)傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)。蘊(yùn)含求真務(wù)實(shí)價(jià)值觀的全球發(fā)展倡議，其五個(gè)“堅(jiān)持”為人類如何正確獲取物質(zhì)財(cái)富、達(dá)成全球可持續(xù)發(fā)展提供了價(jià)值引領(lǐng)，有利于破解全球價(jià)值赤字。
全球安全倡議蘊(yùn)含熱愛(ài)和平價(jià)值觀
時(shí)代呼喚熱愛(ài)和平的價(jià)值觀。和平是人類一切追求的“根”與“魂”，然而當(dāng)今世界霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治逆流涌動(dòng)，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅交織疊加，全球安全形勢(shì)極為嚴(yán)峻，既有沖突管理機(jī)制失靈，西方基于暴力思維的安全管控機(jī)制愈發(fā)根基不穩(wěn)。這不僅使得安全相關(guān)領(lǐng)域的全球治理難以為繼，而且其負(fù)面影響也已“外溢”到其他治理領(lǐng)域。西方文化中蘊(yùn)含的暴力思維，在順境中或可被部分掩蓋，但在逆境中已然被全面激發(fā)。
全球安全倡議蘊(yùn)含熱愛(ài)和平價(jià)值觀，能夠解答人類何以達(dá)成和平延續(xù)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同安全。西方的安全價(jià)值取向具有“一元”的特征，而“一元”的達(dá)成必然伴隨著暴力，因而西方安全思維的基底是有濃重暴力色彩的。和平是人類存續(xù)的必要條件，但西方文化對(duì)和平的理解至今仍是單一強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)下的和平。“一元論”歷來(lái)深刻影響著西方戰(zhàn)爭(zhēng)史，西方國(guó)家經(jīng)常利用價(jià)值觀來(lái)劃分陣營(yíng)，將價(jià)值“武器化”“安全化”。例如，美國(guó)進(jìn)行的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事試探，基本都是打著推行其“一元”價(jià)值的旗號(hào)進(jìn)行的，這種陳舊的暴力思維嚴(yán)重威脅人類文明的延續(xù)。
與西方不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)具有熱愛(ài)和平的傳統(tǒng)，認(rèn)為世界的本原不是“一”而是“多”，世界不是從一個(gè)本原衍生而來(lái)的，而是由多個(gè)元素和合共生而成的。所以，不需要用非和平的手段去消滅“多”，達(dá)成“一”。從古至今，中國(guó)追求的并不是同化他者，而是主張與他者共生。中國(guó)不惹事也不怕事，化解危機(jī)后必偃武而修文，休戈止息、大興文教，不僅自己拒絕暴力，歷史上還曾致力于塑造區(qū)域和平，今天則在聯(lián)合國(guó)框架下致力于全球和平。這種熱愛(ài)和平的思維可謂貫穿中華歷史的始終，是中華文化的鮮明特點(diǎn)，也是全人類的寶貴文化財(cái)富，與西方具有濃重暴力色彩的“一元論”形成了鮮明對(duì)比，是當(dāng)今全球范圍內(nèi)面臨的國(guó)際沖突、國(guó)內(nèi)暴力、文明相爭(zhēng)、民粹肆虐等安全問(wèn)題的解決之道。蘊(yùn)含熱愛(ài)和平價(jià)值觀的全球安全倡議，其提出的六個(gè)“堅(jiān)持”為人類何以達(dá)成和平延續(xù)、實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同安全指明了方向，有利于破解全球價(jià)值赤字。
全球文明倡議蘊(yùn)含開(kāi)放包容價(jià)值觀
時(shí)代呼喚開(kāi)放包容的價(jià)值觀。文明只有海納百川、大氣謙和方能生生不息。然而，西方文化只愿求“同”，而不喜求“和”，難以容納異質(zhì)文明。隨著全球地緣政治態(tài)勢(shì)趨向緊張，在西方政客的煽動(dòng)和炒作之下，國(guó)際社會(huì)各種“文明沖突”“文明優(yōu)越”“白人至上”等不和諧論調(diào)沉渣泛起，狹隘的民族主義、零和博弈思維充斥在各類國(guó)際交往行為中。尤其是個(gè)別國(guó)家以自身文明“價(jià)值觀”為名劃分?jǐn)秤选⒗瓗徒Y(jié)派的做法，給整個(gè)世界和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步帶來(lái)巨大陰影，加劇了不同文明之間的仇恨與隔閡，嚴(yán)重阻礙了國(guó)際社會(huì)交流與合作，人類文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)。
全球文明倡議蘊(yùn)含開(kāi)放包容價(jià)值觀，能夠解答人類如何實(shí)現(xiàn)世界文明交流互鑒，走向和合共生的未來(lái)。人類行為處事的理性，并非是天賦的，而是深受自身文化的影響，與人類文化存在互動(dòng)關(guān)系。世界各大文明均有深受自身文化熏陶的理性思維，每種文明都有獨(dú)特且珍貴的價(jià)值取向，為人類貢獻(xiàn)著各種知識(shí)公共產(chǎn)品，因而世界文明本該百花齊放春滿園。然而，自大航海時(shí)代以來(lái)，西方文明搶占先機(jī)，本該利用跨越式發(fā)展的機(jī)會(huì)帶動(dòng)人類文明一同繁榮進(jìn)步，但從一開(kāi)始，西方文明追求的便是“一花獨(dú)放”。直到今天，西方國(guó)家雖然表面上聲稱尊重多元文化，但潛意識(shí)里依然認(rèn)為，只有西方文明才是現(xiàn)代文明，現(xiàn)代化就等于西方化。當(dāng)前，面對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的復(fù)雜變遷，西方文明也陷入發(fā)展困境。一些西方國(guó)家深陷零和思維的桎梏，依然想要以西方文明同化其他文明，但西方文明自身越來(lái)越難以服眾，合作變得彌足珍貴，甚至良性競(jìng)爭(zhēng)都正逐步滑向惡性競(jìng)爭(zhēng)，世界呼喚具有包容取向的價(jià)值引領(lǐng)。
反而觀之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“美美與共”“多元和合”“和諧共生”，包容是中華文明的底色，也是中華文明5000多年來(lái)生生不息的根源所在。中華文明曾經(jīng)歷過(guò)數(shù)個(gè)至暗時(shí)刻，但都得益于包容的特質(zhì)而鳳凰涅槃、走向新生。新中國(guó)也接續(xù)傳承了這一開(kāi)放包容的價(jià)值觀，萬(wàn)隆精神所體現(xiàn)的求同存異，正是開(kāi)放包容的生動(dòng)實(shí)踐，時(shí)至今日也是中國(guó)外交思想的寶貴財(cái)富。開(kāi)放包容，在這個(gè)迷茫彷徨的變局時(shí)代更顯珍貴。全球文明倡議所提出的四個(gè)“共同倡導(dǎo)”，無(wú)一不體現(xiàn)著中華文明的包容取向，若能夠被理解踐行，必將在很大程度上破解全球價(jià)值赤字，世界文明百花園將更加繁榮。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。”盡管人類發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但我們還是要看到，“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明”。
世界該往何處去，時(shí)代所呼喚并有著深厚中華傳統(tǒng)價(jià)值觀底蘊(yùn)的“三大全球倡議”給出了指引，唯有秉持求真務(wù)實(shí)、熱愛(ài)和平、開(kāi)放包容的價(jià)值觀，人類才能協(xié)力塑造未來(lái)，從而達(dá)臻全球善治。
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