中華文明探源工程，全稱“中華文明起源與早期發展綜合研究”，是繼“夏商周斷代工程”之后，又一項由國家支持的多學科結合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目。
在科技部和國家文物局支持下，眾多學者秉持“多學科、多角度、全方位”的理念，歷時20年，圍繞公元前3500年至公元前1500年間的浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址和黃河流域、長江流域、淮河流域、遼河流域等其他中心性遺址的重點發掘研究，乃至其周邊聚落群的大規模考古調查，對各區域文明化進程及其環境與背景、生產生活、社會分化、文化交流，乃至中華文明多元一體格局的形成過程、模式與機制、道路與特點開展多學科綜合研究。沖破了既往囿于冶金術、文字和城市所謂文明三要素的桎梏，根據本國實際，兼顧其他古文明特點，提出了判斷進入文明社會標準的中國方案，即：生產發展，人口增加，出現城市；社會分工和分化不斷加劇，出現階級；權力不斷強化，出現王權和國家。據此提出：在距今5300年至4300年之時，一些發展較快的地區相繼出現了早期國家，跨入文明階段；在距今5500年前，黃河中下游、長江中下游和遼河流域等區域的社會上層，交流密切，形成了龍崇拜、貴玉崇玉的理念，乃至以玉禮器等彰顯持有者身份并相應規范其言行的早期禮儀制度。
距今4300年至4100年間，長江中下游區域文明相對衰落，經濟社會加速發展的中原地區吸收匯聚了周圍各地先進文化，從而進入王朝文明。夏王朝經200年發展，在今河南偃師二里頭建成當時最大的都邑，形成了擇中建都的都城選址、擇中立宮和中軸線布局的理念，使用范鑄法鑄造青銅器，形成了以玉禮器和青銅器以及鈴、磬等構成的禮樂制度，彰顯了以禮制文明為特點的王朝氣象。伴隨中原王朝的燦爛文明向四方輻射，中華文化影響圈不斷擴大，由中原王朝引領的多源一體的文明化格局逐步形成。
此項工程的成果，彰顯了中華文明的豐富內涵，再現了我國各地文明演進的情景，揭示了中華文明起源、發展、形成的脈絡及其歷程，實證了中華5000年文明及其特點，提出了判斷進入文明社會標志的中國方案，贏得了相關研究的主動和話語權，也為探索世界各區域文明起源及其形成作出了原創性貢獻，對于當今世界尊重不同的文明及文明互鑒具有十分重要的意義。
今年5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進行第三十九次集體學習。習近平總書記在主持學習時強調，中華文明探源工程對中華文化的起源、形成、發展的歷史脈絡，對中華文明多元一體格局的形成和發展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認識。要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來。要充分運用中華文明探源工程等研究成果，更加完整準確地講述中國古代歷史，更好發揮以史育人作用。
為便于我省學習貫徹落實習近平總書記的重要講話精神，本文試就安徽在中華文明探源工程中的重要地位和作用，作簡要論述。
安徽在這方面的重要遺址，首推凌家灘遺址和禹會村遺址，兩者都已納入中華文明探源工程。
（一）
凌家灘遺址位于含山縣銅閘鎮凌家村、裕溪河中段北岸，面積約160萬平方米，是一處距今5800年至5300年的新石器時代晚期中心聚落遺址。
凌家灘人從事稻作農業，兼及養殖、漁獵和采集，同時從事玉石器與陶器制作、紡織等手工業生產。在約400平方公里的范圍內，發現約20處與凌家灘同時期的同類遺址，說明當時已形成“眾星拱月”式的社會組織結構。此類遺址被命名為凌家灘文化。
自1987年發掘以來，凌家灘遺址先后進行12次考古發掘，發現該遺址各區域布局顯然是經過較嚴密規劃。其中體現文明化進程的重要遺存有：
其一，居住區。發現有體現公共權力的逾200平方米的大型建筑。
其二，大型環壕。有內外兩條。其中，內壕圍繞生活區，與裕溪河相連，長達2000米，寬約8米至30米，深約2米至6米，是居住區與墓地的分界線，由此形成近50萬平方米閉合的生活區空間。這說明當時凌家灘的公共權力已得到強化，能夠動員組織大量人力物力建設大型水利工程。
其三，大型祭壇。是東西寬約30米、南北長約40米的長方形，用不同質地和色澤的材料分三層鋪墊夯實平整，上有祭祀坑和積石圈，說明此處原始宗教已發展到較高階段。
其四，氏族墓地。位于遺址北部高崗，面積約14000平方米，由南向北分列8排，以第一排、第二排規格最高，墓葬規模大，隨葬品豐富，達數十甚至百件以上。相對于大多數隨葬品很少的墓葬，反映貧富分化已很嚴重。特別是07M23墓，發現各類文物300多件，隨葬品層層疊疊有序放置墓主兩側及身上。墓主應是當時最高統治者。這類墓葬也是良渚文化大墓隨葬品更多乃至后世玉殮葬的源頭。
其五，紅陶塊廣場。約3000平方米，用紅陶塊鋪就，應是當時集會、操演等大型公共活動的場所。紅陶塊須經800℃至1000℃高溫燒制而成，質地堅硬，是建筑材料的重大發明，也是現今各類磚的“祖先”。
凌家灘文化以其大量制作技藝高超精美、文化內涵豐厚的玉器所反映的玉文化而著名。在出土的3000多件各類文物中，珍貴的玉石器有1200多件，與良渚文化、紅山文化玉器一起被譽為我國新石器時期三大玉文化帶。凌家灘文化早于良渚文化數百上千年，其玉文化是良渚文化的重要源頭之一。器形有鉞、斧、戈和鐲、璜、環、玦、璧、雙連璧，以及勺、管、珠、冠形飾、喇叭形飾等，多具備禮器功能。
體現文明化進程的重要玉器有：
其一，玉龜版。玉龜分為腹甲和背甲，中置玉版，邊有鉆孔，以繩穿系，佐證了伏羲氏發明八卦和后世“白龜銜符”等傳說。玉版長11cm、寬8.2cm，其內層圓中的八角星紋顯系太陽符號，聯系內圓外的8個圭形箭頭和外層圓之外的4個圭形箭頭，以及玉版整體的方形，反映了太陽照亮天地以及四面、八方乃至五方、九方、九天、九野的理念和天圓地方的宇宙觀。再聯系此器四邊的穿孔數分析：一是反映了我國傳統文化的核心理念象、數、理的起源；二是反映了陰陽八卦和五行的起源；三是此器還應為當時觀測太陽出山的位置變化，制定初始的旨在指導農業生產的歷法之儀器。玉龜版堪稱已見的我國新石器時代1號文物。
其二，玉豬、玉鷹。玉豬長72cm，重88公斤。發現時，位于最重要的M23大墓葬頂部，再聯系此前發現的小玉豬，以及當時一些地區的豬崇拜，此豬應是凌家灘人所崇拜的圖騰神器。玉鷹鷹首側向傲視，振翅待翔，給人威猛震懾之感。鷹嘴如鉤，鷹眼突出，夸張而傳神。胸部飾以八角星紋連同其內圓，顯然是標示太陽；其外之外圓顯然表示天圓。此鷹能胸懷太陽和上天，顯然是當時最高神——太陽神。據論證，此鷹與太陽的組合，正是太汶口文化所崇拜的神形。再加上此鷹雙翅為豬首形，說明其為凌家灘人吸收融合大汶口文化圖騰所形成的復合圖騰。
其三，玉龍。長、短徑分別為4.4cm、3.9cm，厚0.2cm，扁圓形，彎曲勾連，吻部突出，頭有兩角，須、鱗、嘴、鼻、眼都刻劃清晰。對比全國多處發現的新石器時代龍形器物，唯有凌家灘玉龍最肖后世流傳的龍形，故號稱中華第一龍。
其四，玉人。共發現6件，分為直立和坐姿兩種，高約9cm，形狀大體相同，倒八字濃眉、方面、大耳、高鼻、闊嘴，除了有反映當時特征的紋面外，顯系我國后世理想的帝王相貌之源頭。頭戴圓冠，腰束斜條紋帶，雙臂飾有玉鐲，雙手舒張置于胸前，虔誠行禮。此類玉人應是當時權貴之身形樣貌。
此外還有如：龍鳳璜，中間分開，兩端平齊，側面各對鉆一孔，用暗槽相連，可分可合，為最早的龍鳳組合，可能已具備后世合符的性能；玉鉞、玉斧、玉戈，是作為禮器的玉兵器，說明當時軍事權力高度集中。
石器中以石鉆最為重要，為我國20世紀考古發現的最重要工具，其設計涉及機械、力學、幾何學基本原理，特別是螺絲紋鉆頭的獨創設計，為當時十分重要的發明。
綜上可知，凌家灘遺址是長江中下游地區同時期最大的超大型聚落，已發展到集族權、神權、政權、軍權于一體，凌駕于全社會之上的區域性政體——早期國家，已進入早期文明社會。有學者認為此遺址的發現，將中華文明提前了1000多年，是探索中華文明起源和形成的重要節點，具有標志性地位。
（二）
禹會村遺址又名禹墟，位于蚌埠市涂山南麓、淮河東岸的禹會區禹會村，盡管受到上世紀治淮工程的影響，現有面積仍有約60萬平方米?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍返仁窌涊d：“禹會（合）諸侯于涂山，執玉帛者萬國?！庇頃纱说妹?。
關于禹會涂山的地望，自古以來還有河南嵩縣、浙江紹興、重慶江北等不同說法。如今學術界已確證，禹會涂山在今蚌埠。蚌埠涂山說有《漢書·地理志》注引東漢人應劭所說的“侯國也，有禹墟”。在其他諸說中最早，所言禹墟即今之禹墟，“墟”在古文獻中多指都邑遺址，說明此地即涂山國所在，考古發掘已從多方驗證此說。一是遺址的年代與涂山之會時代相符。二是發現2000多平方米的大型祭壇，用灰土堆筑，鋪墊黃土，上覆白土。其上有1米見方的方土臺；有長達50米一字排開的35個柱坑，呈中軸線南北走向，正指向涂山山口。中軸線上，還有近百平方米的燒祭面。作為龍山文化類型的遺址，眾多的灰坑呈現來自周邊不同地區文化的器物，說明35個柱坑應是當時來會諸侯插旗的遺存。涂山之麓，會盟場上，用天子之禮柴祭蒼天，旗幡招展。眾多諸侯手持玉帛等禮器禮品朝拜大禹，在禹的號召下誓言結盟，將帶來的祭品焚燒共祭，從而在各自灰坑留下不同文化的陶器。三是發現一塊陶片上有龍形堆塑，應與夏部族龍圖騰有關。四是發現龍山文化城址，可作為判斷進入文明的標尺之一。
此遺址的位置最符合禹會諸侯的史實與地望。大禹治水主要是在黃、淮中下游一帶。治水成功后，禹又征伐三苗。據《史記·五帝本紀》所記，彼時的三苗分布在江淮、荊州一帶。當時禹墟一帶所在的淮河流域以其四通八達的水系，便于交通四方；又是淮夷分布區，淮夷是分布于東南地區的東夷的一支。禹挾治服洪水和戰勝三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻為紐帶與東南地區廣大夷人結成政治軍事聯盟，會盟四周方國首領，從而樹威立信。史載，防風氏后至，禹殺之?？梢哉f，禹會諸侯于涂山是華夏族、淮夷乃至東夷等群落服禹臣禹的標志。所以，禹死后，諸侯們不去擁戴禹選定的接班人伯益，而擁戴禹子啟，以至啟能推翻傳統的禪讓制，而代之以王位世襲制，建立夏王朝。可以說，涂山之會催生了夏王朝，開啟了王朝時代的文明。
從與禹會村遺址有關的皖北考古遺址來看，約在距今5000年至4000年之時，大汶口文化-山東龍山文化自北向南在安徽北部發展，留下了一系列同類型重要遺址，如蕭縣金寨遺址、宿州蘆城孜遺址、蒙城尉遲寺遺址、固鎮垓下遺址等，這些都是規模較大、文化內涵豐富的同類遺址，從中發現諸如高規格玉器、城址、大型神器等一系列文明因素，直到禹會遺址，可以清晰理出我省北部的文明化進程。
此外，我省在探索中華文明起源及其形成過程中的重要遺址，還有蚌埠雙墩遺址、潛山薛家崗遺址和懷寧孫家城遺址等。
（作者系安徽省政協副主席、歷史學家）
責任編輯：王振華
