習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包公文化中蘊(yùn)涵的立身之節(jié)、行事之氣、為官之風(fēng)和執(zhí)業(yè)之道，千載傳承，熔鑄而成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的內(nèi)在基因。詮釋和弘揚(yáng)包公文化思想精髓，對(duì)于我們?cè)趯?shí)踐中深化“第二個(gè)結(jié)合”、推動(dòng)建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系、加快建設(shè)彰顯徽風(fēng)皖韻和時(shí)代特征的文化強(qiáng)省步伐具有重要意義。
清心為基，孝肅立身。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人倫，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，包公文化也素以孝親為首義。包拯年近而立始中進(jìn)士，為奉養(yǎng)雙親兩度辭官不就，父母亡故后繼而守墓三年，以證孝道，遂成“十年亡宦”，“以孝聞?dòng)谪﹂偂敝u(yù)。當(dāng)世而言，包拯的孝行雖有一定歷史局限性，然其堅(jiān)守倫常，清心制欲的證道之心性，則委實(shí)可貴。包拯的清心還在于其嚴(yán)以律己。據(jù)《包公墓志》載，其“幼則挺然若成人，不為戲狎，長(zhǎng)彌勖厲操守”。從人倫的維度看，家庭是我們安置自我身心的港灣和處理群己關(guān)系的第一個(gè)臺(tái)階，也是我們走向社會(huì)的起點(diǎn)。伺親以孝，待己以嚴(yán)，修身以立，明心見(jiàn)性的道德踐履及其價(jià)值立場(chǎng)，既是包公文化系統(tǒng)中關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)士大夫安身立命的道德準(zhǔn)則，也是我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)社會(huì)主義道德家園偉大實(shí)踐中需要批判繼承的思想文化資源。
耿正為本，慎獨(dú)立事。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重事功，強(qiáng)調(diào)正己正人，包公文化也素以清廉為要旨。包拯是貪官污吏的天敵。他秉承“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”的信念，雖身居高位，始終廉潔儉樸，以“歲滿不持一硯歸”的坦蕩，以嚴(yán)苛的治家風(fēng)范和敦厚家風(fēng)，獲得世人信任；身處官場(chǎng)，仍剛正不阿，恪守“明斷曲直昭雪冤獄，鐵面無(wú)私不徇人情，立朝剛毅不畏權(quán)貴”的本分，獲得民眾愛(ài)戴。從行事的維度看，所謂言為心聲，行為意顯。人之言談舉止，待人接物之風(fēng)格，既顯個(gè)性，彰性情，展情趣，也是道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。待人以直，行事以正，齊家以嚴(yán)，慎獨(dú)為矩的道德追求及其價(jià)值傾向，既是包公文化系統(tǒng)中關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)志士仁人立德立功的是非標(biāo)準(zhǔn)，也是我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)中華民族共有精神家園具體實(shí)踐中需要汲取和傳承的歷史文化智慧。
忠信為懷，民本立行。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體，強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷，包公文化也素以國(guó)民為本根。包拯是傳統(tǒng)社會(huì)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，勤政愛(ài)民的典范。他為臣赤膽忠心，知無(wú)不言，不計(jì)榮辱，不患得失，贏得仁宗“識(shí)遠(yuǎn)言忠”“深體誠(chéng)勤，益增嘆尚”的褒揚(yáng)。他為官，始終堅(jiān)持“以愛(ài)民為心”，認(rèn)真體恤民情，順乎民意，努力革除積弊，為民主持公道，“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”，是民眾對(duì)他的高度認(rèn)同和由衷贊嘆。從為政的維度看，道德的指向作用是不言而喻的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)素來(lái)重視倫理教化，宣揚(yáng)以仁治國(guó)，以忠馭官，以教化民。在一定意義上，為政以德，既利于穩(wěn)社會(huì)，定風(fēng)俗，安民心，也利于統(tǒng)合社會(huì)力量，維護(hù)社會(huì)秩序。報(bào)國(guó)以忠，執(zhí)政以信，恤民以仁，家國(guó)為懷的道德境界及其價(jià)值選擇，既是包公文化系統(tǒng)中關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)為官食祿者建功立業(yè)的判斷依據(jù)，也是我們?cè)谛聲r(shí)代擘畫社會(huì)主義道德藍(lán)圖基本實(shí)踐中需要學(xué)習(xí)和鑒戒的政治文化素材。
務(wù)實(shí)為要，奉獻(xiàn)立業(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重踐履，強(qiáng)調(diào)實(shí)干興邦，包公文化也素以務(wù)實(shí)為原則。包拯是古代中國(guó)富有遠(yuǎn)見(jiàn)，能力卓絕的標(biāo)桿。他不僅深諳人心，擁有見(jiàn)微知著，撥云見(jiàn)日，斷案如神的智慧，而且洞察世勢(shì)，能夠登高遠(yuǎn)望，未雨綢繆，奉獻(xiàn)練兵安國(guó)之策。他不僅精于組織生產(chǎn)，發(fā)展技藝，鼓勵(lì)耕織，注重以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)富民強(qiáng)國(guó)；而且耽于求解民生困厄，在積極推進(jìn)“薄賦斂、寬力役、救荒饉”的實(shí)踐中，詮釋社會(huì)的公平與正義。從執(zhí)業(yè)的維度看，無(wú)論是人的道德認(rèn)知和情感，還是道德意志與信念，終須道德行為來(lái)兌現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主張學(xué)思結(jié)合，言行一致，強(qiáng)調(diào)知行合一。感之以真，信之以篤，執(zhí)之以實(shí)，成之以美的道德建構(gòu)路線圖及其價(jià)值養(yǎng)成方程式，既是包公文化系統(tǒng)中關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)入世有為者自我實(shí)現(xiàn)的有效路徑，也是我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮進(jìn)征程中需要扎根和深耕的社會(huì)文化土壤。
（作者：鄧正霖 顧友仁，單位：安徽金寨干部學(xué)院，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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